佛教音乐
佛教音乐的相关文献在1982年到2022年内共计429篇,主要集中在音乐、宗教、中国文学
等领域,其中期刊论文420篇、会议论文7篇、专利文献17690篇;相关期刊204种,包括中国宗教、五台山研究、法音等;
相关会议6种,包括第二届世界佛教论坛、全国高等学校理论作曲课程改革与发展学术研讨会、首届世界佛教论坛等;佛教音乐的相关文献由356位作者贡献,包括田青、家振、凌海成等。
佛教音乐—发文量
专利文献>
论文:17690篇
占比:97.64%
总计:18117篇
佛教音乐
-研究学者
- 田青
- 家振
- 凌海成
- 钱慧
- 刘英丽
- 劳里
- 周耘
- 周虹
- 李小荣
- 杨民康
- 格曲
- 田雅丽
- 何剑平
- 何成华
- 何琼
- 冯桂华
- 刘奡智
- 刘艳敏
- 卢艺
- 史琳
- 周广荣
- 周琪
- 唐慧云
- 夏红红
- 孙焕英
- 尹青珍
- 尼树仁
- 屈彦男
- 岳文
- 张红英
- 张金云
- 徐菲
- 才旦
- 方立天
- 本刊编辑部
- 李姣
- 李宏如
- 杨子才
- 林培安
- 沙子
- 潘龙华
- 牛龙菲
- 王安潮
- 王小盾
- 王日昌
- 王烜华
- 王皓
- 肖京
- 肖雨
- 胡晓东
-
-
凌楠茜
-
-
摘要:
袁静芳,中国传统音乐理论家,从20世纪80年代后期起,就已经涉足中国佛教、道教等传统音乐的梳理、研究和发展工作,一生主要致力于中国传统器乐与乐种理论的研究。她将传统音乐中的比较研究法运用到了乐种研究中提炼出模式分析法,将传统乐种音乐形态学本体建设置于系统文化背景的研究中。该模式分析法借鉴了历史学、民族学、文化人类学等研究方法,对探讨传统音乐横向的体系与纵向的衍变均有着宏观与微观的意义。她将模式分析法运用于佛教音乐文化中,尤以京音乐中堂曲曲式结构的模式研究为例,提高了我们对于佛教音乐在中国传统音乐文化中重要地位的认识。
-
-
周景春
-
-
摘要:
20世纪30年代,福建佛教音乐“禅和曲”一度流传于福州涌泉寺、西禅寺等大寺院,也被民间“香花和尚”所唱诵。佛教音乐“禅和曲”的唱诵群体包括僧人和“香花和尚”,流传范围包含寺院和民间;唱词集《赞颂集要》涵扩诸多明清俗曲曲牌,此现象和永乐年间颁布的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》关系密切;音乐形态特征有词曲运用的灵活性、常用特性旋律音调和节奏型“坐拍”、唱诵风格活泼热闹等。“禅和曲”在福州衍变出道教和佛道融合的艺术形式;传入台湾后,在佛教界衍变为“鼓山调”,在道教和民间斋教中依然称“禅和曲”。
-
-
刘艳敏
-
-
摘要:
佛教音乐伴随着佛教从印度传入我国,便与我国传统文化艺术高度融合发展,进而实现了内容、形式、功能等多层面的升华与延展。本文以汉传佛教音乐为研究对象,在阐述其构成与艺术特征的基础上,对其在修行法事、祈福禳灾法事以及普济法事中的具体运用进行了探讨,并分析了汉传佛教音乐的文化功能。
-
-
王烜华
-
-
摘要:
在云冈石窟的乐器雕刻中,可辨认的打击乐器有细腰鼓、担鼓、行鼓、鸡娄鼓、齐鼓、毛员鼓、两杖鼓、钹、碰铃等9种156件,分布在17个编号洞窟中.通过这些乐器的形制以及乐伎演奏方式,从一个侧面反映了古代乐伎乐器在佛教艺术中的地位和作用,也反映了1500多年前北魏平城(今大同)地区乐器流行的特点.
-
-
赵相宁
-
-
摘要:
佛教音乐传入中国后经过六百年多年的发展变化,终于在盛唐时期达到了辉煌的顶峰。由于国家经济强盛、百姓安居乐业、 统治者高度重视佛教文化,使佛教音乐在此时得到了前所未有的发展。而它独特的艺术形式音乐特点,也给中国传统音乐文化留下了浓墨重彩的一笔。
-
-
史一良
-
-
摘要:
东汉末至三国,是佛教初传中国之时,亦是佛教音乐美学思想的萌芽之时.在这个思想流向之下,东汉末年牟子的《理惑论》成为了目前存世文献中的一部珍品.以《理惑论》对于佛教义理的初步认知与引介论述,在彼时儒学式微、玄学蕴而即出,而佛学却发声甚微,不为多数士大夫所青睐的思想史背景之下,成为了彼时学术中对于佛教思想以及音乐美学思想有所涉及的不二代表之作.因而,通过对其的研究,或许可以尝试将东汉末至三国的佛教音乐美学思想进行一定程度的重现.本文就是顺延这一思路,将《理惑论》之"佛道"音乐美学精神特征放入思想史、佛教史等多重历史维度之下的一次探究之旅.
-
-
-
金媛媛
-
-
摘要:
“佛教音乐不能太小众,因为本身就是用音乐去弘扬佛法,既然是为了教化人又如何能脱离大众?”大相国寺佛乐团始终向往贴近更多人,正如这座立于中原大地上的寺院,全然没有遗世独立的做派,它自有一份融入红尘喧器的安然自适。
-
-
吴兆明
-
-
摘要:
潮州庙堂音乐,亦有称为佛乐或寺堂乐,是潮州音乐五个种属之一,在全国佛教音乐中占有重要地位,是佛教音乐中的一朵奇葩。庙堂音乐是指潮州地区(原潮州府及所属各县讲潮州方言)民间在庵堂寺院礼佛课颂时演唱的曲目,删掉其唱词和演唱程式,取其曲调,用打击乐和管弦乐演奏的一种音乐艺术形式。音乐表现有浓郁的地方特色。潮州庙堂音乐的演奏乐器。
-
-
刘艳敏
-
-
摘要:
佛教音乐伴随着佛教从印度传入我国,便与我国传统文化艺术高度融合发展,进而实现了内容、形式、功能等多层面的升华与延展.本文以汉传佛教音乐为研究对象,在阐述其构成与艺术特征的基础上,对其在修行法事、祈福禳灾法事以及普济法事中的具体运用进行了探讨,并分析了汉传佛教音乐的文化功能.
-
-
-
-
-
边江红
- 《2017中国(惠州)第三届国际养生大会》
-
摘要:
佛教音乐内容慈悲、向善、欢喜,能摄受人心,净化心灵,起到消除恶念绮想,止息内心的作用.佛乐的旋律起伏不大,节奏简单,没有大起大落的音浪,通过反复的唱颂、唱念,使内心的情感、情绪平稳而达致平静.收听吟唱佛教音乐能起到修身养性的作用.
-
-
胡晓东
- 《2017年中国艺术人类学国际学术研讨会》
-
摘要:
佛教仪式及其用乐以其摄心缚人的力量以及慈悲圆融、“三觉”圆满的特性有力地促成了中华民族的国家认同.佛乐无色无相、直指人心的本性具有春风化雨、润物无形的教化力量.佛乐中众生平等的思想、清净空灵的特征、往生西方的理念显示出巨大的包容性.佛乐救拔众生的主张、三位一体结构折射出高度的统一性.本文以云南玉溪元江哈尼族、彝族、傣族自治县汉传佛教音乐为例,考察历时与共时语境下,佛教音乐在促进各民族交往、交流与交融进程中的教化与治理功能.
-
-
-
-
-